E’ un film potente, carico di suggestioni e di interrogazioni, ma, il titolo stesso lo suggerisce, dell’Odissea archetipo strutturale, labirintico racconto dei racconti, non vanno qui cercate peregrinazioni, mostri, dei: siamo di fronte ad una riscrittura, ad una nuova interpretazione della storia, motivata nel regista da nuovi interessi esistenziali ed esplicitata dalla rappresentazione del ritorno dell’eroe nella sua terra naufrago e nudo, solo, perduti i compagni, incapace di risignificare la propria vita dopo la follia della lunga guerra, ancora e diversamente Nessuno.
E’ solo chi lo riconosce (Eumeo il porcaro, il cane Argo, la nutrice Euriclea, Penelope infine e soprattutto, riannodando e condividendo la tela della esistenza di lui) che gli permette di riconoscersi. In ciò che è stato, nella violenza cieca che lo ha perso e che la regina, consegnandogli l’arco con cui sterminerà gli usurpatori, gli conferma ancora necessaria per riunirsi alla sua famiglia e riconquistare il suo ruolo. Ed è sempre lei, con i suoi gesti e le sue parole, dapprima nel confronto, anche risentito, poi nel colloquio quando, mentre lo deterge dal sangue, al “Voglio dimenticare” di Odisseo replica “Ti aiuterò io a ricordare. Prima ricorderemo insieme e poi dimenticheremo insieme”. E’ la possibilità, per quanto lo consente il mondo in cui lei vive e che è il suo, di un altro sguardo, di un’altra vita, offerta dalla forza, determinazione, ingegno, autorità di una donna.
C’è una storia o un mito, evocati dai classici antichi come l’Odissea; racconti di tempi lontani nutrono ancora il nostro immaginario. Sono uomini i protagonisti: guerrieri, eroi di straordinarie avventure, figure di un mondo patriarcale di cui ancora oggi, anche noi donne “consapevoli”, avvertiamo la fascinazione: da dove viene e perché resiste?
Consigliato da Enrica della Casa delle donne di Parma

1984 non è né un testo femminista né transfemminista, tutt’altro, tuttavia è possibile leggerlo attraverso questo sguardo, la lente con cui osserviamo il mondo, nella quotidianità, nelle nostre relazioni, negli spazi che abitiamo, e persino nelle pagine che leggiamo.
Ed è adottando questa prospettiva che il romanzo di Orwell rivela il suo vero protagonista: il potere.
Un potere autoritario e repressivo, esercitato tanto sulle menti – attraverso il Ministero dell’Amore, che reprime il pensiero e annienta ogni forma di dissenso, anche solo immaginata – quanto sui corpi, per mezzo della Lega Giovanile Antisesso, che scoraggia qualsiasi forma di sessualità che non sia finalizzata alla procreazione. Un monito inquietante, soprattutto in tempi che vedono emergere tendenze autoritarie sempre più marcate, e in cui, mentre i giovani fanno molto meno sesso delle generazioni precedenti, e le malattie sessualmente trasmissibili sono in aumento, l’educazione sessuo-affettiva nelle scuole viene ostacolata. Ma la violenza del potere non si esaurisce nei corpi. Il suo progetto più ambizioso si compie nel linguaggio. Ancora una volta, Orwell – teorizzando la neolingua, che attraverso la semplificazione radicale mira a spogliare il pensiero delle sue sfumature – ci offre uno spunto prezioso sulla capacità del linguaggio non solo di descrivere il reale, ma di produrlo, di limitarlo, di renderlo possibile o impossibile. È forse qui che il romanzo dialoga più apertamente con il nostro presente: nella consapevolezza che controllare le parole significa, in ultima istanza, controllare chi siamo e ciò che possiamo immaginare.
Consigliato da Marta della Casa delle donne di Parma

Il titolo del libro è anche la domanda che attraversa tutto il testo. Manon Garcia l’affronta partendo dal caso Pélicot, in cui cinquanta uomini sono accusati di aver violentato una donna, su invito del marito che la rendeva inerme attraverso dosi massicce di sonniferi.
Per mesi, la filosofa ha seguito le udienze, ascoltato testimonianze, osservato volti e registrato che l’orrore non sta solo nei fatti, ma nella “normalità” degli uomini coinvolti. In pochi ammettono di aver stuprato, quasi tutti invocano a propria difesa l’invito ricevuto, ribadendo così che la proprietà del corpo di una moglie è del marito.
Anche Gisèle Pélicot, è una donna come altre. Scrive Garcia: “L’eco del processo dipende anche dal fatto che lei ha la personalità, l’ambiente sociale, l’aspetto perfetti”. Anche per lei, però, i soliti dubbi: era consenziente? sapeva?
Gisèle appare, per molti versi, “la vittima ideale”: bianca, rispettabile, coniugata, socialmente collocata in un contesto “accettabile”. Ma cosa sarebbe accaduto con una persona trans, non binaria, non bianca, non sposata, meno conforme? Probabilmente la sua parola sarebbe stata accolta con più sospetto, la sua umanità messa in dubbio. In esergo, Garcia inserisce una citazione da “La vita materiale” di Maguerite Duras: “Bisogna amare molto gli uomini. Molto, molto. Amarli perché ci piacciano. Altrimenti, non è possibile, sono insopportabili”. Suggerendo così se non sia il caso di rivedere il modo in cui noi donne continuiamo ad amarli. E più ancora suggerendo che forse dovrebbero essere loro, gli uomini “Ad amare noi, per far sì che si possa continuare ad amarli.”
Un libro che ci costringe a guardare quella zona grigia in cui la violenza si confonde con la quotidianità e a chiederci che cosa significa davvero ‘convivere’. Una riflessione radicale e dolorosa: la libertà delle donne non può prescindere dal modo in cui gli uomini scelgono di stare nel mondo, perché lo stupro è politico. Riguarda tuttə.
Consigliato da Gaetana della Casa delle donne di Parma

“Come facciamo a rendere una persona responsabile di un torto commesso, e allo stesso tempo restare in contatto con la sua umanità quanto basta per credere nella sua capacità di trasformarsi?”. Con questa frase di bell hooks si apre uno dei capitoli del libro con cui Giusi Palomba, unendo autobiografia e riflessione teorica, si interroga sul tema della violenza di genere a partire dal racconto di un’esperienza e da una pratica politica che, rinunciando alle forme consolidate di applicazione della giustizia, si prefigge di trasformare la società e di riparare al torto attraverso il coinvolgimento diretto della comunità.
Giusi è un expat. E’ il 2015, è appena arrivata a Barcellona e, come capita a molte nella sua condizione, galleggia. Poi incontra Bernat. Lui è un attivista, un agitatore culturale che si muove nel contesto più radicale della società barcellonese. Siamo nel pieno del neomunicipalismo di “Barcelona en Comù” e Ada Colau, una donna che proviene dal movimento per la Casa è appena stata eletta sindaco della città. C’è fermento, i circoli politici e culturali si moltiplicano; nelle relazioni convivono il vecchio e il nuovo: non più solo un potere esterno da sconfiggere, ma un cambiamento da iniziare a partire dal vissuto e sentire personale. Il femminismo è forte ma il maschilismo non è scomparso. Tutto procede, fino al giorno in cui Bernat, l’amico, il confidente e complice, viene accusato di violenza sessuale. Si potrebbe andare a processo, ma la comunità a cui appartengono sia Bernat che la donna che ha subito violenza è uno di quei luoghi di Barcellona dove da tempo è iniziato un percorso per riflettere sulla mascolinità, sul come può diventare oppressione, sul dolore che genera. Sarà la donna a chiedere che il fatto sia affrontato coinvolgendo l’intera comunità. Perché la responsabilità è individuale e collettiva, perché la trasformazione dev’essere di tutt* e il solo schierarsi, secondo la logica del giusto/sbagliato, non basta.
Consigliato da Letizia della Casa delle donne di Parma

Le donne della nebbia sono le donne del páramo di Sumapaz in Colombia, alle porte di Bogotà. Il páramo è un ecosistema di alta montagna nei tropici che si estende da circa 2900 a 5000 metri sopra il livello del mare e quello di Sumapaz è il più grande e il più importante del mondo. In questo paesaggio tanto maestoso quanto inospitale le donne contadine della zona accolgono con entusiasmo l’arrivo di un’insegnante da Bogotà che terrà loro un corso di scrittura una volta alla settimana. La prof., come la chiamano loro, scrittrice in crisi creativa e voce narrante del romanzo, sta cercando di riprendersi uno spazio di indipendenza dopo la maternità. Si sente estranea alla sua doppia identità di donna e madre e decide di lasciare il marito e il bambino in città per rifugiarsi in una realtà ancora più estranea. Fin da subito il corso si rivela una straordinaria occasione a cui nessuna di loro vorrà mancare. Per la comunità delle donne di Sumapaz l’incontro si rivelerà presto una forma di salvezza dalla durezza della terra e degli uomini. Saranno loro a parlare, Adriana, Julia, Flor, Maribel, Blanquita, Marlene e Anadelina, donne cresciute in un sistema patriarcale, assuefatte a gesti irrispettosi e all’ignoranza ma che non hanno perso la loro sensibilità e il desiderio del confronto.
“[…] non mi viene in mente una sola donna che non sappia cos’è l’abuso”, dice Anadelina, manifestando una verità amara non solo di Sumapaz ma di qualsiasi altro angolo del mondo.
“Donne della nebbia” è il primo romanzo della scrittrice bogotana Laura Acero (1990).

Consigliato da Giovanna della Casa delle Donne di Parma

In questo brevissimo saggio, recentemente tradotto ed estratto dall’originale francese del 1976 “Simone de Beauvoir interroge Jean-Paul Sartre” in “Situations, Tome 10: Politique et autobiographie” i due compagni di vita discutono di alcune delle questioni del femminismo, quali l’invisibilità delle donne, il maschilismo, e il rapporto che intercorre tra lotta di classe e la specificità della lotta femminista.

Si esplorano poi alcune apparenti contraddizioni come quella tra eguaglianza e promozione sociale: se il femminismo da un lato ambisce a rimuovere le gerarchie, dall’altro auspica che le donne raggiungano, attraverso l’emancipazione, i vertici delle stesse, per accedere alle medesime qualifiche degli uomini.

Interrogando Sartre, de Beauvoir lascia che lo spazio di riflessione sia condiviso. Sartre è intimamente sollecitato ad assumere sia posizioni di ascolto che di contributo attivo, che lo rendono in grado di prendere coscienza di sé, riconoscere il proprio privilegio e mettere in discussione la propria mascolinità.

La ricchezza di questo dialogo risiede proprio nella vicinanza emotiva tra i due, che agevola la loro integrità e funge da presupposto solido per la condivisione di un pensare critico e fecondo.

Consigliato da Martina della Casa delle donne di Parma

“La guerra le aveva rese nemiche, una cooperativa le ha fatte diventare socie”
Bratunac è un piccolo comune bosniaco attraversato dal fiume Drina che lo divide da Srebenica, teatro, nel 1995, di un terribile genocidio. Prima della guerra il paese poteva contare su una forte produzione di frutti di bosco: lamponi, mirtilli, more e fragole.
L’autrice del podcast si reca a Bratunac a conoscere Rada Zarkovic e Skendar Hot, che hanno fondato la Cooperativa “Insieme” che produce marmellate e succhi di frutti di bosco. Il loro scopo era quello di permettere il ritorno a casa dei profughi e delle profughe di guerra e creare una convivenza pacifica.
“Noi stiamo lavorando per elaborare il lutto, per creare le condizioni affinché due vicini si possano parlare, piangere insieme…” afferma Rada, che ha vissuto la guerra schierandosi con il movimento antimilitarista delle Donne in Nero di Belgrado.
Il fotografo italiano Mario Boccia si è fatto promotore della cooperativa nel mondo raccontandone la storia attraverso le sue immagini. Lui stesso afferma: “non pensavo potesse esistere una realtà del genere. Quando fecero la registrazione della cooperativa erano dieci ragazze locali, molte vedove e musulmane. Oggi sono quasi 500 le famiglie coinvolte nella produzione di frutti surgelati, e se si pensa a cosa ha vissuto questa gente con la guerra e tutto ciò che essa ha generato, è un risultato straordinario”.
Con il suo podcast Francesca Milano (Chora Media) ci racconta questa storia di rinascita e di come questi “frutti di pace” siano arrivati sugli scaffali delle Coop. E questo ci fa sperare in una pace possibile.
Consigliato da Giovanna della Casa delle Donne di Parma